منتديات حروف العشق © عالم الأبداع والتميز - تلخيص كتاب الفكر التربوي الاسلامي

https://up6.cc/08/162811058980535.gif

المعالم الرئيسة للفكر التربوي في الإسلام:

التربية والعقيدة مرتبطة ببعضها البعض وتعمل على إعادة صياغة الإنسان فكريا وسلوكيا وليست مجرد كتب.
على الباحث قبل أن يقدم على دراسة أو عرض أي قضية أ يجعل العقيدة إطار مرجعي يرجع له لا ليكون معيار بل للفهم
العقيدة يجب أن تترجم سلوكياً في أهداف العمل التربوي
شروط ترجمة السلوك عمليا يجب أن يكون المتعلم مؤهل عن طريق درجة قابلية التعلم ومرونته وطواعيته على تلقي العلم
قابلية التعلم:

الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يتكيف بشكل رئيسي على الثقافة وتغير بيئته ليلائمه.
اكتساب الثقافة انقسمت الى وجهين:
الوجه الأول: يرى فلاسفة مهج الشك "الأنسان بطبيعته لا يعرف شيء
من الحكمة أن لا يبدي رأيه في أي موضوع
الوجه الثاني: الشك المنهجي ينطلق من الشك للوصول لليقين.
النظرة الإسلامية لقابلية التعلم فسرها الدكتور زكي نجيب محمود ان أول كلمة نزلت في القرآن (أقرأ) ومن عدة تفاسير استخرج كلمات استخرج: أرق وأقر الأرق الاضطراب ومن اقر قرار: سعي الإنسان لما بعد الاضطراب ليحصل على الاستقرار.
معنى كلمة أقرأ هي حاجة الإنسان الحيوية للمعرفة لكل ما حوله.
القرآن والسنة تعمل عملياً على تغيير السلوك الإنسان وعاداته ومهاراته.
العقل أداة التعلم الأساسية بدليل سقوط الصلاة على المجنون والصغير والنائم
اكتسب العقل أكثر مما حدد له الشرع عند بعض الفرق الإسلامية كالمعتزلة، والفلاسفة المتأثرين باليونان.
سخر القرآن الكريم من حابسي عقولهم عن التفكير.
اختصاص الانسان بالبيان ليس مجرد منطق صوتي.
البيان يعني يشمل الانفعال عن الانسان بالبيان وتذوقه إياه.
ميّز الله آدم على الملائكة بالعلم حيث علم آدم أسماء الملائكة.
العلم هو الطريق لمعرفة الله سبحانه وتعالى لذلك القى الله في صدر آدم وأورث نسله العلم بالوراثة
أعظم مظاهر قوة الإنسان هي قدرته على التعلم والتعليم.

الترغيب في التعلم:

التعلم هدف أساسي في رقي المجتمعات وبنائها وتكوينها.
اجمع علماء الفقه على ضرورة العلم ليصح التكليف.
عالج الإسلام مسألة الأمية ونادى بإيجاب العلم.
على كثرة العرب إلا أن غالبيتهم كانوا أميين.
بُعث النبي صلى الله عليه وسلم معلماً.
التعلم مستمر طوال الحياة وليس محدد بمرحلة عمرية.
آفة العلم النسيان.
العلم هو طريقة تحقيق العبادة ليحقق وظيفة الإنسان في خلافة الأرض.
الحكمة هي معرفة قيم الأشياء ومبادئها والمبادئ الإسلامية
عندما ساد الرخاء في العالم الإسلامي ظهر الميل للمعرفة والبحث عن الحقيقة.
زاد عدد المدارس في العهد العباسي بشكل ملحوظ فزادت دور التحفيظ
ظهرت مدارس الزامية دون حافز من الدولة للأولاد والبنات.
تجاوز العلم التعليم العالي في العهد العباسي.
احتل موضوع الرحلة موقعاً هاما في الأدب التربوي.
كانت قيمة الطالب بكمية الرحلات التي قام بها وعدد العلماء الذين تتلمذ على أيديهم.
وضع بعض المفكرين الإسلاميين شروطاً لمن يتولى السلطة "العلم عصمة الملوك"
اتخذ القرآن أساليب بلاغية متنوعة في دعوة الإنسان للنظر في آيات الله عن طريق * الامر المباشر *الحض الجميل * التقرير القاطع.

الأهداف التربوية:

الأهداف التربوية هي الواسطة التي تترجم طرفي العمل التربوي العقيدة وأساسيات العمل التربوي الى سلوك ملموس في حياة الفرد
الهدف العام للتربية والتعليم في الإسلام متفرعة لعدة أهداف جزئية تصنع من المرء عابداً
مفهوم العبادة واسع ولا يقتصر على ممارسة الشعائر التعبدية فحسب بل يشمل كل نشاط وفكر واعتقاد مادام متجه لله.
سُخرت الأرض لعمارتها لتفيد العقيدة.
لا يكون التسخير الا بمشيئة الله أن تكون العلاقات والأسباب والغايات المتبادلة بين مفردات الخليقة التي هي مادة التسخير.
لابد من السعي وعدم الاعتماد على الأسباب لتحقق النتائج.
مبدأ ميتافيزيقيا الأخلاق النتيجة الضمنية يصبح العالم جامدا أو عالم للمجانين.
الأصل في السلوك الظاهر يظهر تعبيرا عن النفس
اعتنت التربية الإسلامية موجهة بالدرجة الأولى على تزكية النفس وتهذيبها وقد بين القرآن الكريم من زكى نفسه أفلح ومن دسها خاب
سلامة النفس من المساوئ الخلقية أهم من سلامة السلوك الظاهري "كالمعاصي الظاهرة"
وجدنا في النصوص الإسلامية توجيه الاهتمام لقيمة حسن الخلق.
انقسمت الاخلاق في التربية الإسلامية لجزأين: الاخلاق بالنسبة للفرد، والاخلاق بالنسبة للسلوك الاجتماعي.
قاعدة الأخلاق الاجتماعية "أن يعامل الإنسان الآخرين كما يحب أن يعامل"
التعليم موجه لكم من الناس لنشر كماً م المعارف والمعلومات ويستهدف لتجويد والاتقان ورفع الكفاءة.
معيار قيمة عمل الإنساني هي الاتقان.
تحرير الإنسان من رقية التبعية من أساسيات التنمية العقلية.
الإسلام لا يقبل أن يلغي المسلم عقله ويصير تبعاً لأي أحد.
أدوات ومصادر التعلم:

حسب التربية الإسلامية يخلق الانسان صفحة بيضاء بدون معرفة سابقة الا أنه قابل للتعلم.
(وأخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا) دليل على بدء اكتساب المعارف
وقوله تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار والافئدة) هي أدوات المعرفة
الادراك الحسي نوعين الأول تقوم به الحواس بمحاولة العقل والثاني ما تقع عليه الحواس مباشرة.
دور الحواس في عملية اكتساب العلم: أن اللمس من أدوات الإنسان الى العلم، (لما فصلت العير قال إني لأجد ريح يوسف) حاسة الشم، أما حاسة السمع جاءت في آيات متعددة (وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) والتعلم بالسمع أكثر شيوعاً، أما النظر فورد كثيراً في آيات الاستنكار (ألم نجعل له عينين)
وظيفة العقل الفهم واستخراج المضامين من المعلومات المنقولة عبر الحواس.
شبه سبحانه وتعالى في كتابه الكريم الذي لا يستفيد من حواسهم بأنهم كالأنعام بل هم أضل.
الحواس والعقل أدوات اكتساب المعرفة لكن التربية هي عملية تنظيم عملية الاكتساب من خلال التعليم والتربية.
جاء في السياق بيان أهمية المنهج النقلي والمنهج الشرعي في شرح النصوص القرآنية.
مجالات التعليم:

العلم التبصر في أي أمر الأمور والاتيان به على الوجه الأكمل
العلم للإنسان بمثابة النور.
مجالات التعلم تذهب لجانبين هما: جانب منهجي - جانب يتعلق بالمحتوى و المضمون.
جملة المعارف يدركها الإنسان بالنظر
المجالات المتعلقة بالنظر: نظريات علم النفس، علمية، كونية، جغرافية، الزراعة، الحيوانات.
الآيات الخاصة بالأخلاق انما تدعو لسلوك معين و حث مباشر على التيا به.
الحث المستمر على الاخلاق اثبت ان العلم وحده لا يكفي ولزم وجود التربية.
المجال الأساسي الذي تشير الدعوة الى الله (هو مقارنة الأديان)
المناهج الإسلامية تضم الأسس التي تقوم عليه النظم والعلاقات الدولية.
الدعوة الى الإصلاح في مناهج التعليم لا تعني الخضوع وبل أن يحافظوا على كرامتهم ويتحلوا بالقوة وذلك لا يعني التسلط والتجبر.
التقويم الذاتي لمجتمعات سواء الافراد او الجماعات أو أعمالهم وعلاقاتهم
واجب المناهج التربية الإسلامية تعويد الناشئة على تقويم أعمالهم و محاسبة انفسهم
تعتبر مرحلة الكتاتيب هي المرحلة الأساسية في التعليم حيث تعلم القدر الضروري من المجالات الأساسية التي تهم الفرد المسلم.
مجالات التعليم في الكتاتيب هي ( دين –لغة عربية- تاريخ- حساب بقدر بسيط)
تم حصر التربية الإسلامية بشكل عام في الوعظ والدراسات النظرية واللغوية استنباطية بحته.
أساليب التربية ووسائلها:

يرى المختصون وضع المحتوى أنه يجب ان يترجم الهداف الموضوعة للسلوك المرغوب اكتسابه.
المحتوى يعتمد بشكل كبير على جانبين: الهدف والمحتوى.
أبرز أساليب التربية هي الحوار هو التفكير الذاتي الي يمثل الإنسا و فكره
أساسيات الحوار أن يقوم على علم طرفين المتحاورين بالفكرة التي ينطلق منها وطرق اثبات الفكرة ونفيها لأن الجهل بهذه الأساسيات سيؤدي الى حوار عقيم ومهاترات لا نهاية لها.
يجب على المربي استثمار الاحداث والوقائع كما فعل ذلك في القرآن الكريم
الاحداث في زمن النبوة في العصر المكي حث على الصبر في العهد المدني حث عل مجابهة العدوان.
القدوة الحسنة هي بحق المدرسة الأولى التي ترسخ في النفوس وتعلق بالأذهان.
تدريب حواس الطفل يكسبه المعرفة كما حدث في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم طفل كيف يسلخ شاته بأحسن صورة.
سماع القصص وقراءتها فطرة في الإنسان حيث يلجأ المربون استخدام ذلك في بث ما يريدون توجيه اتجاهات قيم الطفل اليه.
القرآن الكريم كتاب تربية لا كتاب قصص.
استعمال الامثال أو التشبيهات ذات المغزى م وسائل التأثير التربوي الإسلامي.
استخدام الثواب والعقاب حيث تخرج النتيجة وسطية معتدلة لا شدة في العقاب و ترهيب و لا تساهل و ميوعة نتيجة المبالغة في الثواب.
آداب وقواعد التي تحكم سلوك المتعلم:

التجرد من الميول للاهواء عند البحث العلمي و الاعتماد على التعمق و الفهم
البعد ع الغرور
مراعاة الدوافع للمتعلم و رغباته وميوله
الاقبال على المنافع المفيدة للتميز الدقيق
التأكد من الاستيعاب
البعد عن تقديم معلومات جديدة غير واضحة حتى لا تبقى مشوهة في ذهن المتعلم.
الله سبحانه و تعالى هو المربي الأول و امر رسوله صلى الله عليه و سلم أن يكون مبلغاً و معلما و مربي.
مهمة التعليم:

تستخدم ثلاثة مصطلحات في الادب التربوي للدلالة على النمو السلوكي (التأديب – التعليم – التربية)
استخدمت كلمة تربية في مجال تنشئة الصغار ورعايتهم.
في السياق القرآني استخدام التربية لم يقتصر على عمر معين بل تشمل جوانب النمو في الشخصية الإنسانية كافة.
الفعل من كلمة تربية هو (ربب) و (رببت) رب الشيء يربه ربا، رباه ورعاه ليبلغ كماله.
دلت آيات كثير على الواردة في سورة البقرة (في قصة آدم عليه السلام) وسورة النساء الانتقال من الجهل والخلو من المعرفة الى امتلاك المعرفة، كما يشمل الانتقال من الضعف للقوة
اقترنت السلطة في القرآن الكريم بالعلم
كلمة التأديب عند قدماء العرب أدب القوم أي أكرمهم وبذل الطعام في تلك البيئة الجافة القاحلة وأصبحت أدب تطلق على كل خلق كريم
رغم التباينات بي الثلاث كلمات تباينات دقيقة وخاصة لذا يرى مؤرخي التراجم يستخدمون هذه الكلمات ويمزجون بينها فعمل العالم يؤدب والمعلم يعلم ويربي.
من شواهد القران والسنة بمهمة التعليم
الإنذار
ايجابيات التعليم تبيين العلم وعدم كتمانه
تحريم كتمان العلم
الدعوة (و ادعوا الى سبيل ربك .....)
كراهية تلقي العلم م الكتب وحدها (من أعظم البلية تشيخ الصحيفة)
من لا شيخ له لا دين له
امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتعليم فقال تعلموا العلم وعلموه
أمر الإسلام الإباء بحماية أبنائهم من الفساد والانحلال
قرن الله سبحانه وتعالى العلماء بالملائكة تكريم لهم
العلماء هم احاب الخبرة و العلم و التجربة و المعرفة و الفهم الرشيد.
أهمية التعليم يجب على المتعلم أن يعلم دليل ذلك قول الرسول الكريم (ليعلمن قوم جيرانهم .. الى ان قال: أو لأعاجلنهم العقوبة في الدنيا)
أ اثر التعليم قد يكون سبب في كسب الاجر أو الاثم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه لا ينقص من أجورهم شيء و من دعا الى ضلالة كان له مثل اثم من تبعه لا ينق من آثامهم شيء )

الاتجاه الفقهي:

معنى الفقه : العلم بالشيء و الفهم له.
غلب علم الدين عند المسلمين على سائر العلوم
الفقه هو الفهم العميق الذي يتعرف على غايات الأفعال والاقوال
يقول الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الفقه في اللغة: إدراك الأشياء
يرى الأصوليين أن الفقه لا يشمل جميع العلوم بل تقييد الاحكام الشرعية كنها علمية
الفقه قاصر على أفعال الانسان ولا يشمل الاخلاق والعقائد
الفقه طريقة الاجتهاد والاستنباط والاستدلال
المتفقهين في التربية: هم العارفين الاحكام الشرعية
كان الفقه مرادف لكلمات مثل شريعة، شرعة، شرع، دين.
فهم جميع الاحكام يطلق عليه فقه
يرى ابن حنيفة أن الفقه معرفة النفس مالها و ما عليها
النشأة والتطور:

أهم عصور الفقه هو عصر النبي صلى الله عليه وسلم لان أصل التشريع تم فيه.
الفقه في ذاك الزمن كان فقه الوحي فكانت الاحكام تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظها ومعناها (المعنى السنة) وقامت على أساس الواقع.
لم يكن للصحابة رضوان الله عليهم حق الاجتهاد في حياة النبي صلى الله عليه و سلم
احتاج الصحابة الكرام الاجتهاد و الاستدلال حاجة ملحة بعد وفاة النبي صلى الله لعيه و سلم خاصة في ظهور احداث و مواقف لم تحدث في حياته صلى الله عليه و سلم و لم تكر في القران و السنه فاجتهدوا على ضوء النصوص و استهداف المصلحة
الحروب والفتوحات الإسلامية اتساع رقعة الدولة الإسلامية نتج عنها ظهور قضايا بين المسلمين وبين المسلمين وغيرهم تستلزم معرفة الشرع
الاتساع الجغرافي فرض على الصحابة رضوان الله عليهم الانتشار في جميع الامصار لكي ينشروا الدي ويهتمون بأمور القضاء والحكم والتشريع والاجتهاد ذلك بسبب اتشار رواية الحديث والتحريف.
كان حفظة القرآن يطلق عليهم القراء .
ادراك الصحابة لبعض القواعد الأصولية
معايشتهم للرسول الكريم و احاطتهم باللغة العربية سبب لإدراكهم مقاصد الشارع و هكذا كان الايمان غضا طريا
لكل الصحابة تلاميذ التفوا حوله وتعلموا منهم و تبعا لذلك ظهرت مدارس عدة:مدرسة الحجاز و مدرسة العراق و مدرسة الحديث و الرأي التي جمعت الحديث و علوم الفقه
عام 132 هـ نهاية الدولة الاموية و بداية الدولة العباسية
بعد وفاة الطبري آخر المجتهدين نشط الفقه نشاطا عظيما فكثرت الجهود في ترتيب اشتاته و تنافسوا في اظهار مكوناته و ضبط و تدعيم قواعده خلف ذلك ثروة طائلة تركت اثر عظيما للأجيال اللاحقة
تعدد المدارس في مختلف المدن الإسلامية اوجدت عدة مذاهب منها مذاهب الشيعة.
المذاهب السنية أربعة هي: الحنفي المالكي الشافعي الحنبلي
يتكون المذهب الفقهي من أمام مجتهد بفقهه ساعد التلاميذ على الاجتهاد
تحلل العالم الإسلامي الى ما يعرف بالدولة انعكس ذلك على الفقه أدى الاستقلال الفكري للفقهاء وركنوا للتقليد
منهج الفقهاء:

اختلفت طريقة الفقهاء في التفكير عن بقية المفكرين الإسلاميين و اعتبرهم الباحثين البداية الحقيقة للتفكير الفلسفي الإسلامي.
استخدم الفقهاء في المسائل الشرعية العملية النظر العقلي كان ذلك لتأييد الدين
المنهج الأساسي الذي التزم به الفقهاء في دراسة المسائل هي القياس
قام القياس عل فكرتين: فكرة العلية لكل معلول عله، الاطراد تفسير العلة الواحدة اذا وجدت تحت ظروف مشابهة انتجت معلول متشابه
علة الاصل موجودة قطعاً.
فهم الفقهاء العلة على أنها حادثتين تعاقبت احداهما الأخرى
السير و التقسيم من اهم مناهج التي انتهجتها الفقهاء لأثباتال العلة
القياس يسند لفكرة عامة هي الاجتهاد
الاجتهاد هو بدل قاعدة الجهد في التوصل للحكم في واقعة لا نص فيها بالتفكير واستخدام الوسائل التي هي الشرع لاستنباط مما لا ت فيه.
الاجتهاد ضروري ومطلوب شرعياً لقوله تعالى (فاعتبروا يا أولي الابصار)
استد الشافعي بتجويد الفقه بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إذا حكم فأخطأ فله أجر)
الامامية في التعرف على الاحكام عن طريق العقل منهجي
منهاج العقل المجرد بعد الشرع
التخريج على ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع
بالنسبة للعقل المجرد عند الامامية يرون أن العقل يحكم بحس الأشياء و قبحها
قسم حسن الأشياء و قبحها لثلاث أوجه هي: أشياء حسنة في ذاتها، أشياء قبيحة في ذاتها، أشياء فيها القبح و الحسن نسبي
مصادر الاجتهاد الفقهي: مصادر اصلية الكتاب السنة، مصادر تبعية متفق عليها جمهور العلماء مصادر محل خلاف: الاستحسان والعرف والمصلحة و الاستحباب و الذرائع.
القرآن الكريم المصدر الأول و الأساس الذي يخاطب الناس بكل انافهم و انفعه لهم
القرآن مناسب للجميع هو عا الروح غذاء نفسي و اعتقادي و خلقي و صلاحا و إنسانيا
السنة النبوية المصدر الثاني لان الله سبحانه و تعالى كلف النبي صلى الله عليه و سلم باتباع ما يوحى اليه و نهاه عن التقصير و تبليغ كل ما أنزل عليه
مصادر اآخرى للاجتهاد الفقهي يتفاوت الفقهاء في الاعتماد عليها (الاجماع و القياس – العرف)

القيمة التربوية للجهد الفقهي:

القران هم الحامل لرسالة التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم و بدا عقبه ظهر بعد طبيعي علوم كثيرة و انتشر العلم (حركة التعليم)
لجأ الناس للفقهاء لقدرتهم على التحليل و الاستنباط لفهم القران الكريم
حمل الفقه الإسلامي عددا من المبادئ يشكل دعما و ترسيخا لتربية إسلامية سوية بالنسبة للدين و بالنسبة للدنيا
اهم مبادئ الفقه الإسلامي
مبدأ التخاطب مع العقل فالتشريع الإسلامي جعل العقول مناط التكليف.
مبدأ احاطة العقيدة بالاخلاق الفاضلة المهذبة للنفس
مبدأ جعل التكاليف الشرعية لاصلاح الروح و تطهيرها
مبدأ المساواة و العدالة
مبدأ الامر بالمعروف و النهي عن المنكر
مبدأ الشورى
مبدأ التسامح
مبدأ الحرية
مبدأ التكالف الاجتماعي

كتابات التربوية الفقهاء تشكل جوهر التراث التربوي الإسلامي
من الكتابات التربوية المهمة كتاب آداب المعلمين من مواضيعه ما جاء في العدل بين الصبيان
الرسالة المفصلة في أحوال المتعلمين "فضل تعلم القران"
كتاب جامع بيان العلم وفضله كان يدور حول قضايا تربوية يتصل بعضها بأمور مثل اعداد المعلمين
كتاب الاملاء والاستملاء نشره مكس ويس وهو مجموعة م الآداب وطرائق العمل الموجهة للمعلم و المتعلم
كتاب تذكرة السامع و المتكلم في آداب العالم و المتعلم
موقف الاتجاه الفقهي م بعض قضايا التربية
مشكلة بعض القضايا انها تناسب زم كاتبها فيجب العناية في اختيارها
المسألة الأساس و القضية الام في اهتمامات الاتجاه الفقهي هي العلاقة بين العالم و المتعلم و المعلم و التلميذ.
العلم قيمة ومعنى و تعلما:

يرى أبو حنيفة ان العمل القويم يجب ان يكن مبني على المعرفة الصحيحة و التفرقة بين الصواب و الخطأ.
من كتاب أبو حنيفة العالم و المتعلمنأخذ أمرين
أن العمل المستقم لا بد أن يبنى على فكر مستقيم
أن يكون العلم حازماً قاطعا لا تردد فيه
مراتب قيمة العلم و العمل به قسمت لأربع درجات : أن يسلك وفق ما جاء في القران الكريم و هو الأقرب لأعلى المراتب، اما اقربها للادني الذي يقرأ القران و يعلمه دون أن يسلك وفقا له
مع السلوك بالقرآن علما عملا ربح مضمون
العلم المستحق للتقدير و الجالب لرضى الله هوالعلم بالقرآن.